Léo Magnin, « Florence Weber, Brève histoire de l’anthropologie », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 13 avril 2016, consulté le 15 janvier 2021. Une histoire de l'anthropologie L'histoire de l'anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. Les Français Turgot et Condorcet développent une théorie sur l'évolution à long terme et l'origine du développement de la civilisation. La défense de ce principe prend également la forme d’une mise en garde contre les ambitions néo-scientistes auxquelles les anthropologues sont confrontés via l’essor des sciences cognitives. Certains de ces récits ont eu une influence non négligeable dans l'histoire de l'anthropologie, comme notamment le Devisement du monde de Marco Polo. Les modes d'organisation sociale qui prévalent dans les sociétés qu'ils étudient les ont contraints en effet, dès la naissance de leur discipline, à placer la parenté au centre de leurs préoccupations. histoire de l anthropologie pas cher ⭐ Neuf et occasion Meilleurs prix du web Promos de folie 5% remboursés minimum sur votre commande ! Le 16e siècle a donc vu la cause de ce qui viendra au 19e siècle : la science anthropologique. Ils sont de plus en plus nombreux avec l'intensification des échanges culturels et commerciaux dans toute l'Eurasie. C'est ce double discours qui sera la base de la très (tristement) célèbre controverse de Valladolid qui opposa en 1550 Las Casas, favorable aux Indiens, et Sepulveda, théologien juriste hostile aux Indiens. 2e ed フォーマット: 図書 言語: フランス語 出版情報: Paris : Presses universitaires de France, 1971, c1966 形態: 233 p. ; 18 cm 著者名: Mercier, Paul シリーズ名: Collection SUP ; . Pour cette raison, il est considéré comme l'un des premiers auteurs traitant du sujet de l'altérité. Leurs échanges furent vifs, laissant poindre des visions du monde souvent antinomiques : chrétienne avec James Cowles Pritchard ou Armand de Quatrefages, républicaine et démocrate pour Rudolf Virchow, Albert Gallatin ou Paul Broca, profondément raciste chez Robert Knox ou Josiah Clark Nott. Le projet de cette biographie est lié à l'ouverture des archives personnelles de Claude Lévi-Strauss, 261 cartons déposés au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France, un véritable trésor. Puis, aux alentours de 9h35, discussion en compagnie de **François Dosse** sur les apports de l'anthropologie à l'histoire à cette époque de structuralisme triomphant. La réflexivité s’applique d’autant plus à l’anthropologue qu’il est lui-même engagé dans les processus sociaux qui, une fois observés et passés à l’écrit, constituent ses matériaux empiriques premiers. Histoire de l'anthropologie. 2 Laplantine François, L’anthropologie, Paris, Seghers, 1987 ; Laburthe-Tolra Philippe et Warnier Jean-Pierre, Ethnologie - Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2003 (1993) ; Rivière Claude, Introduction à l’anthropologie, Paris, Hachette Éducation, 2013 (1995) ; Copans Jean, Introduction à l’ethnologie et à l’anthropologie: Domaines et approches, 3e édition., Paris, Armand Colin, 2010 (1996) ; Marc Augé et Jean-Paul Colleyn, L’anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2009 (2004) ; Houdart Sophie et Camelin Sylvaine, L’ethnologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2010. 1 Mercier Paul, Histoire de l’anthropologie, Paris, Presses universitaires de France, 1966 ; Poirier Jean, Ethnologie générale, Paris, Gallimard, 1968 ; Kuper Adam, L’anthropologie britannique au XXe siècle, Paris, Karthala, 2000 (1973). André Thévet, dans Les Singularitez de la France antarctique (1557) apporte une riche documentation de première main sur les Tupinamba, un peuple de la côte Brésilienne. Cela dit, l'approche biologique, médicale et naturaliste, est toujours active de nos jours, à travers l'anthropologie physique ou anthropobiologie, la génétique des populations, ou plus récemment les sciences cognitives, notamment en France ou aux États-Unis. Leurs idées sont en opposition totale avec la conception religieuse de la création et les dogmes théoriques selon lesquels les peuples « moins civilisés » seraient les « restes » de peuples tombés en disgrâce, condamnés par un décret divin à rester à un état primitif. Rousseau est considéré par Claude Lévi-Strauss comme le "père de l'ethnologie", le véritable "fondateur des sciences de l'homme"[6]. Elle était également liée à l'impérialisme des Européens imposant leur domination sur le reste du monde, y compris les Américains d'origine européenne sur les territoires amérindiens et les Russes sur les territoires sibériens[8]. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque. Se basant sur une nouvelle théorie de l'évolution par la sélection naturelle, ils proposèrent l'étude scientifique d'un nouvel objet : l'Humanité conçue comme un tout. L'étude de la diversité humaine à partir de la comparaison des crânes, des os ou des cheveux déclina rapidement, en France après 1880, année de la mort de Paul Broca. La culture du public français en matière d’anthropologie se résume souvent à une familiarité avec quelques gloires nationales, Marcel Mauss ou Claude Lévi-Strauss. L'anthropologie Écouter est une science, située à l'articulation entre les différentes sciences humaines et naturelles, qui étudie l'être humain et les groupes humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomiques, biologiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs, etc.) 6Tout en offrant à la curiosité du lecteur, spécialiste ou non, une synthèse claire et agréable, Florence Weber signe une histoire de l’anthropologie qui est aussi une défense de celle-ci. La dernière modification de cette page a été faite le 16 juin 2020 à 08:08. Cet article porte sur l'histoire de l'anthropologie, une discipline des sciences humaines et des sciences naturelles qui étudie l'être humain sous tous ses aspects, sociaux, psychologiques, culturels, et physiques (anatomie, physiologie, pathologie, évolution). Il a publié en 1755 son célèbre Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. URL : http://journals.openedition.org/lectures/20617 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.20617. Please read our short guide how to … Les sciences humaines reflétaient une tentative de consolidation et de célébration des différentes traditions nationales, dans le domaine de l'histoire et des arts, dans l'espoir de donner un sentiment de cohérence aux populations des pays en voie de développement. Mercier, Paul. À ce titre, « l’anthropologie sociale n’est pas distincte de la sociologie » (p. 309) telle qu’elle est définie par Durkheim comme l’explication des sociétés humaines par le social et non par le biologique. Outre les trois ouvrages de référence publiés dans les années 1960-19701, les ouvrages de synthèse plus récents abordent l’histoire de l’anthropologie selon deux voies différentes : soit celle-ci est précisée dans un chapitre à part, donnant des éléments de cadrage historique2 ; soit la structure de l’ouvrage fait correspondre l’ordre chronologique avec l’ordre d’exposition des écoles anthropologiques, sans toutefois chercher dans l’histoire contradictoire et mouvante de l’anthropologie ses principes fondamentaux3. La confrontation des deux anthropologues a permis de mieux éclairer les présupposés théoriques que chacun amenait avec lui sur le terrain. La controverse scientifique de 1862 qui opposa Ernest Renan et Paul Broca, fondateur de la Société d’anthropologie de Paris, à Honoré Chavée, aboutit au rejet de la notion de race dans lequel ce dernier faisait correspondre si intimement les caractéristiques physiques, linguistiques et sociales qu’elles finissaient par se confondre entre elles. Pourquoi l'anthropologie sociale et culturelle est-elle apparue à sa création, "comme un programme comparatif alternatif à celui de l'histoire des religions, dans le dernier tiers du 19e siècle ? Elle présente l’âge d’or de l’anthropologie, rendu possible par l’acquisition de cette autonomie scientifique et désormais célèbre grâce aux travaux de Malinowski, Boas et Mauss. Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque.[réf. Histoire de l'anthropologie. Si l’avènement des subaltern studies est la preuve que l’anthropologie n’est pas exclusivement occidentale, la généralisation de l’ethnographie « à domicile » comporte cependant le risque d’une réduction du principe de réciprocité. Leurs cheveux sont noirs aussi et épais, mais de médiocre longueur[1]... » Ils sont noirs de peau et assez semblables aux. Ainsi, Hérodote parle (entre autres) des peuples grecs, d'Asie Mineure, Lydiens, Perses, Mèdes, Assyriens, Babyloniens et Massagètes (Livre I), Égyptiens (Livre II), Indiens, Arabes, Éthiopiens (Livre III), Scythes et Libyens (Livre IV) et enfin Thraces (Livre V). Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. La découverte de nouvelles terres par les Européens marque une floraison d'écrits que l'on peut classer comme anthropologiques, bien qu'encore teintés de multiples préjugés moraux et religieux. Il s’efforce aussi de prouver l’origine commune des Amérindiens et des Occidentaux et d’étayer ainsi le concept d’unité de l'humanité tiré de la Genèse (Adam et Ève, couple initial unique). Certains savants donnèrent un nom à la dimension de l'action humaine dans laquelle ces problèmes sont les plus évidents, et au concept par lequel ils pourraient être résolus. Brève histoire de l’anthropologie : présentation du livre de Florence Weber publié aux Editions Flammarion. 6 L’Enquête d’Hérodote rédigée au Ve siècle avant notre ère, La description du monde (1298) de Marco Polo et les Voyages et Périples (1355) d’Ibn Khaldûn en sont les plus célèbres représentants. Thomas Harriot, dans A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1592), donne une description détaillée des mœurs des Algonquins de Virginie : cet ouvrage, complété des planches gravées de John White, est un classique de l'ethnographie ancienne du Nouveau Monde. 4Le troisième principe, qui sanctionne l’écart irréductible entre les sciences de la nature et les sciences humaines, est celui de l’autonomie. "s'interroge Philippe Descola. Même si la communauté savante était déjà internationale, d'un pays à l'autre l'anthropologie fut plus ou moins linguistique ou physique, ethnographique ou naturaliste, locale ou lointaine, préhistorique, folkloriste ou exotique, selon les centres d'intérêt des personnalités qui s'en réclamaient et le succès des sociétés savantes qui se multipliaient : Société des observateurs de l'homme (1799), Société des antiquaires de France (1814), American Ethnological Society (1842), Anthropological Society of London (1863), Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869)[9]... S'y rencontraient des personnes d'horizons très divers : des voyageurs-explorateurs, des administrateurs coloniaux, des missionnaires, qui avaient une connaissance du terrain, et surtout des savants de cabinet (armchair anthropologists) qui pouvaient comparer, généraliser, théoriser. Les anthropologues du XXe siècle n'expliquaient plus les différences culturelles par les races comme au XIXe, ou par le climat à l'image de Montesquieu au XVIIIe[16]. Le Sociologue ; 5） Presses universitaires de France, 1966 大学図書館所蔵 件 / 全 11 件 追手門学院大学 附属図書館 図 00079926 OPAC 大妻女子大学 … Les quatre principes qu’elle expose sont autant de réponses aux critiques auxquelles les anthropologues ont été sujets depuis la seconde moitié du XXe siècle : la réciprocité répond aux accusations d’ethnocentrisme scientifique ; la réflexivité doublée de l’ethnographie répond aux risques de relativisme et de théorisation sans objet empirique ; l’autonomie est un rempart contre la prétention conquérante du naturalisme sur les sciences humaines ; l’universalité affirme l’égale légitimé des enquêtes par distanciation et par familiarisation contre une vision binaire qui séparerait les cultures selon un principe évolutionniste latent. Histoire de l'anthropologie Paul Mercier （Collection SUP, . Brève histoire de l'anthropologie Weber Florence Year: 2015 Language: french File: EPUB, 1.67 MB Send-to-Kindle or Email Please login to your account first Need help? Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Florence Weber articule l’épistémologie de Pierre Bourdieu, développée notamment dans Science de la science et réflexivité (2001), avec l’expérience ethnographique en tant que mode de connaissance distinct de l’introspection et de l’exégèse. Jacques Cartier, par exemple, décrit (1545) les indigènes des Amériques comme des gens qui « [...] vont entièrement nus, sauf aux parties honteuses où ils portent des peaux de petits animaux du genre des martres et une étroite ceinture végétale tissée des queues d'autres bêtes [...] Le reste, ainsi que la tête, est découvert. Aidé par Julien Garnier, un missionnaire jésuite[3], il s’initie à la langue et à la culture des Iroquois. et culturels (social, religieux, linguistiques, psychologiques, géographiques, etc. Ils organisèrent donc une nouvelle discipline, l'anthropologie, qui devait transcender les divisions entre les sciences naturelles, les sciences sociales et les sciences humaines, pour explorer les dimensions biologiques, linguistiques, matérielles et symboliques de l'Humanité sous toutes ses formes. À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle est apparu le diffusionnisme, qui « retrouve des reflets ou des rapports, des connexions »[17], avec en particulier Friedrich Ratzel, Leo Frobenius et Robert Fritz Graebner, puis, dans la première moitié du XXe siècle, le fonctionnalisme qui « veut repérer des rouages en mouvement, intimement associés au dynamisme global de la mécanique sociale solidaire »[17] : Bronislaw Malinowski, Alfred Reginald Radcliffe-Brown... Dans la seconde moitié du XXe siècle se sont développés notamment le culturalisme avec Ruth Benedict et Margaret Mead, le structuralisme qui « cherche à dégager les modèles, les schèmes inconscients, qui font des institutions et des mœurs un ensemble signifiant »[17] et dont la figure de proue était Claude Lévi-Strauss, ainsi que l'anthropologie marxiste avec Claude Meillassoux. Retrouvez Une histoire de l'anthropologie. En 1711, Joseph François Lafitau part en mission en Nouvelle-France et s’installe au Sault Saint-Louis (Kahnawake). 4 Chez Florence Weber, Claude Lévi-Strauss apparaît comme le représentant de la théorie du « Grand Partage » entre l’Occident et le « reste » du monde, alors même qu’elle emploie le terme d’anthropologie, que Lévi-Strauss distingue de l’ethnologie en ce qu’elle cherche à comprendre l’homme total, au-delà de telle communauté humaine en particulier : « Que l’anthropologie se proclame “sociale” ou “culturelle”, elle aspire toujours à connaître l’homme total, envisagé, dans un cas, à partir de ses productions, dans l’autre, à partir de ses représentations. L'anthropologie apparut en tant que science, dans le sens actuel du terme, au cours du dernier quart du XIXe siècle. Histoire de l'anthropologie / Paul Mercier フォーマット: 図書 言語: フランス語 出版情報: Paris : Presses universitaires de France, 1966 形態: 221 p. ; 18 cm 著者名: Mercier, Paul シリーズ名: Collection SUP ; . L’accent est mis sur ce principe dès le seuil de l’ouvrage, ouvert par une citation que Georg Forster, ethnographe allemand qui participa à la deuxième expédition de James Cook : « Il fallait donc connaître d’abord l’observateur avant de pouvoir faire usage de ses observations »8.