En d’autres termes, Durkheim suggère que le fait social exerce une force sociale extérieure sur l’individu et qu’il détermine les comportements individuels. Rappelons toutefois que la délinquance ne représente qu'une partie des déviances, en tant que transgression d'une norme légale. Le … 15Une deuxième dimension de la sociologie de Durkheim est de s’intéresser aux conséquences des faits sociaux. 26La tentation biologiste et la supposition organiciste émergent ici et font très logiquement du sociologue l’égal du « vivisectionniste », soumettant les faits sociaux « à une froide et sèche analyse » (Durkheim 1895 : 33). Chacun illustre une tradition sociologique opposée. « C’est [nous dit Durkheim] parce que ce milieu imaginaire n’offre à l’esprit aucune résistance que celui-ci, ne se sentant contenu par rien, s’abandonne à des ambitions sans bornes et croit possible de construire ou, plutôt, de reconstruire le monde par ses seules forces et au gré de ses désirs. C’est ce qui se joue dans le Suicide dans lequel Durkheim s’intéresse à un « phénomène social » – le suicide précisément. Nous remettons des reçus officiels de dons aux fins d'impôt pour tous les dons canadiens de 50 $ et plus. Elle lui offre en effet la possibilité de s’épargner une réflexion relative à la distinction entre les normes sociales et les sanctions puisque le droit comprend ces deux dimensions. Reste à savoir quelles auraient pu être les méthodes mobilisées concrètement pour déceler à la fois la nature, l’intensité et le sens de ces forces sociales. Sciences humaines : Cinq siècles de pensée française, octobre - novembre 2007, n°6. 14Le troisième symbole visible de la « solidarité sociale » se présente au regard des systèmes d’éducation. Néanmoins, Durkheim pose ensuite plus qu’une similitude entre les faits sociaux et les choses. 12Le premier d’entre eux est le droit que Durkheim présente comme la cristallisation de la morale, comme l’expression concrète des faits sociaux et du « caractère immatériel de la solidarité sociale » (Durkheim 1893 : 28). Durkheim E. ([1904-1905] 1985), L’évolution pédagogique en France, Presses universitaires de France, coll. 47, p. 507‑535. Au final, le devoir d’écarter les prénotions se présente comme une pétition de principe, comme un devoir d’affranchissement de la morale dont le scientifique ne peut concrètement se servir puisqu’en les écartant, il n’aura perçu ni la nature, ni la force, ni même l’ampleur potentielles de ces prénotions. Cette idée est particulièrement manifeste au regard de la difficulté de Durkheim à rendre compte et à singulariser le suicide fataliste. Elle s’oppose en effet à la définition préalable du fait social comme force et devient de ce fait incohérente. 18Pour conclure, il s’agit donc de souligner que les prénotions sont des faits sociaux et devraient, comme tels, être étudiés selon la méthode définie dans les Règles. on doit répartir en deux grandes espèces les règles juridiques, suivant qu’elles ont des sanctions répressives organisées, ou des sanctions seulement restitutives. Ceci s’explique par le fait que le droit pénal jugeait et sanctionnait des déviances qui étaient de nature à remettre en cause la pérennité même de la société. Durkheim E. ([1897] 1997), Le Suicide, Étude de sociologie, Presses universitaires de France, coll. Elle permettrait également d’étudier des faits économiques, politiques ou juridiques comme des faits sociaux, dépassant l’étude des seules institutions (Steiner 1992 : 644). La « solidarité sociale [était en effet] un phénomène tout moral » qui ne pouvait néanmoins que difficilement se « prêter à l’observation exacte ni surtout à la mesure » (Durkheim 1893 : 28). (1830), Cours de philosophie positive, Première et Deuxième Leçon, Classiques Larousse. La valeur des choses, selon Durkheim. (1976), « La vocation originelle d’Emile Durkheim », Revue française de sociologie, 17-22, p. 507‑535. - Eric Keslassy, Leçons d'introduction à la sociologie, Paris, Ellipses, coll. Licence Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International, Catalogue des 552 revues. Condorcet M. J. Durkheim, Émile (1858-1917). Durkheim E. ([1893] 1998), De la division du travail social, Presses universitaires de France, coll. De même, l’autre couple d’opposition fondé sur l’intensité des normes sociales suppose qu’il existerait un état social d’équilibre dans lequel l’intensité de la régulation sociale serait idéale. Mais l’élaboration d’un droit nouveau, de lois parlementaires, ou de nouveaux codes restera une des dimensions inexplorées de la sociologie de Durkheim alors qu’elle aurait pu en être un des domaines légitimes. Autrement dit, le degré d’intégration sociale n’est que la résultante du degré de régulation sociale. Pour nous en convaincre nous spécifierons la manière dont Durkheim définit le « fait social », objet de sa sociologie (I). Ainsi, selon lui « il faut écarter systématiquement toutes les prénotions » (Durkheim 1895, I : 31). Émile Durkheim (1858 − 1917) était professeur de pédagogie et de sciences sociales à l'université de la Sorbonne. 43Une telle perspective permettrait de concilier les approches individualistes et holistes en montrant que le degré d’impérativité et de soumission à une norme sociale n’est jamais totale et qu’elle laisse de ce fait une certaine marge d’autonomie à l’individu. Plus généralement, la sociologie serait donc la science de la culture pensée comme un ensemble de normes structurées et structurantes déterminant les comportements individuels. Réponse aux objections de Mill relativement à Weber M. ([1971] 1995), Économie et société, t. I, trad. Elle serait la science de la morale sociale. Pour ma part, je suis profondément heureux d'avoir été l'humble initiateur de celle réalisation et Il n’a pas de pouvoir de coercition, ou d’extériorité. De même, elle tend à oublier les déséquilibres sociaux ou ne les perçoit que dans une perspective visant à les faire disparaître. Il y étudie plus particulièrement le rôle les systèmes éducatifs et leur contribution à l’éducation méthodique, moyen qui selon lui est « le plus efficace dont dispose une société pour former ses membres à son image » (Durkheim 1904‑1905 : 5). Introduction à Emile Durkheim, éducation et sociologie. Ce « fait social total » a d’ailleurs une forte ressemblance avec ce que Durkheim nomme la « conscience collective ». À travers l’étude de l’intensité et des fonctions de ces forces sociales il aurait pu tendre vers une véritable physique sociale qui lui aurait permis de déceler les rapports de forces générant des dynamiques sociales, des changements d’état ou au contraire de persévérance dans un état social. À tous les utilisateurs et les utilisatrices des Classiques des sciences sociales. L’idée selon laquelle la sociologie durkheimienne pourrait être interprétée comme une sociologie de l’équilibre est particulièrement décelable au regard de l’analyse du suicide. Les « Règles » de Durkheim un siècle après (L’Harmattan, 1995). Tout se passerait donc comme si on assistait à une fragmentation progressive d’un fait social total à la structure unifiée qui caractérisait les sociétés premières. 24Durkheim ouvre son second chapitre des Règles de la méthode par une injonction méthodologique affirmant que « la première règle et la plus fondamentale est de considérer les faits sociaux comme des choses » (Durkheim 1895 : 15). Quadrige. Éducation et sociologie / par Emile Durkheim,... ; introd. En tout état de cause, le droit offre également à Durkheim une source inépuisable d’études puisque celui-ci tend à s’affirmer avec l’extension des relations sociales. La DT repose sur une intensification des relations sociales permises par l’augmentation du volume de la société et de la … Il veut donner à la sociologie un objet propre. Il est issu d’une famille aisée et judaïque. AccueilNuméros56Chantiers de rechercheLa sociologie d’Émile Durkheim. Quadrige. Il aurait donc dû souligner la nécessité de traiter « les faits sociaux comme des forces » et de transposer les méthodes des sciences physiques. Le but d'Émile Durkheim est avant tout d'instituer une sociologie positive qui, laissant de côté l'ambition qu'a eue Comte de découvrir la loi générale d'évolution de l'humanité et abandonnant toute philosophie de l'histoire et toute théorie générale de l'essence de la société, cherche à … Énoncé la première fois en 1893 par Émile Durkheim dans sa thèse de doctorat, De la division du travail social, la cohésion sociale désigne alors l’expression, dans nos sociétés, de la solidarité…. Aidez-nous à assurer la pérennité de cette bibliothèque en libre accès! 3Recherchant des lois de causalité et des déterminations sociales qui justifieraient la fondation de la sociologie comme science, Durkheim est conduit à proposer dans ses Règles de la méthode, sociologique, un objet spécifique à cette discipline nouvelle pour la libérer des prénotions et la différencier des autres sciences. Si le suicide égoïste était causé par un défaut d’intégration sociale (et donc un excès d’individualisme), le suicide altruiste au contraire serait la conséquence d’un excès d’intégration sociale. Ces disciplines avaient en effet réussi, par l’adoption d’une méthode singulière, à dépasser les prénotions et à se libérer de l’emprise de l’idéologie ou de la religion pour faire advenir des lois (Durkheim 1895 : 31). 25La dimension concrète et l’identité du fait social ainsi que son assimilation à une chose pourraient rendre légitime une transposition des méthodes de la biologie ou de la chimie ce que Durkheim laisse d’ailleurs apparaître dans une note concluant son premier chapitre et avec lui la définition du fait social : Cette parenté étroite de la vie et de la structure, de l’organe et de la fonction peut être facilement établie en sociologie parce que, entre ces deux termes extrêmes, il existe toute une série d’intermédiaires immédiatement observables et qui montre le lien entre eux. Durkheim (Émile), Leçons de sociologie (1890-1900) 6 importance, à l'enrichissement du patrimoine scientifique commun et d'avoir enfin rendu l'hommage qu'elle devait à la mémoire d'Émile Durkheim. A. N. C. (1805), Éléments du calcul des probabilités et son application aux jeux de hasard, à la loterie et aux jugements des hommes, 1786‑1787, Paris, Fayolle. Quadrige. Quadrige. Ceci aurait permis de grader les normes selon leur centralité et de distinguer par exemple l’importance de la prohibition du crime et de l’inceste de celle des règles de bienséance ou de convenance. 36Finalement, il nous semble que Durkheim oublie la pluralité des faits sociaux, la pluralité des normes et des lois. 17Cette restriction du domaine d’étude de la sociologie, Durkheim l’opère également en oubliant un fait social particulier. 5 à 14.Réimpression dans Émile Durkheim, Textes. A travers de nombreux exemples, Durkheim présente la dimension sociale de la division du travail: Ainsi, la sociologie devrait également logiquement avoir pour tâche de se pencher sur les obligations sociales et morales. Comte A. En ce sens, Durkheim restreint volontairement le domaine de la sociologie et pose la nécessité de se défaire des prénotions sans se donner véritablement les moyens d’y parvenir. À nous en remettre à la perception du fait social que nous offrait Durkheim dans ses Règles de la méthode, l’anomie est également le moment de l’affaiblissement des normes sociales donc des faits sociaux. de l’allemand par Julien Freund et alii, Pocket, coll. Comment observer les faits sociaux ? Lacroix B. Rieucau J. N. (1997), Nature et diffusion du savoir dans la pensée économique de Condorcet, thèse de doctorat, Université de Paris I. Steiner P. (1992), « Le fait social économique chez Durkheim », Revue française de sociologie, 33‑4. Le fait social total est en effet « un de ces rocs humains sur lesquels sont bâties nos sociétés » et qui « met en branle la totalité de la société de ses institutions » (Mauss 1950 : 150, 274). Une force individuelle aurait ainsi répondu à une force ou une emprise sociale excessive. Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Contact – Crédits du site  – Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Une transposition manquée de la méthode des sciences de la nature, Emile Durkheim’s Sociology: A Failed Implementation of Natural Sciences’ Methods, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, La définition de l’objet de la sociologie de Durkheim : le fait social comme force sociale, Le fait social comme force sociale : entre norme sociale et sanction sociale, Les domaines de la sociologie : étude des faits sociaux et études des conséquences des faits sociaux, La restriction du domaine d’étude de la sociologie : la mise à l’écart des normes informelles et des idola, L’idéal de l’équilibre ou la dimension cachée de la sociologie de Durkheim, Une transposition manquée des méthodes des sciences de la nature, « Traiter les faits sociaux comme des choses » ou l’incohérence durkheimienne, L’oubli de la force sociale cause d’une transposition manquée, L’anomie comme disparition de l’objet de la sociologie, L’impensé de Durkheim : la pluralité des faits sociaux et la complexification des forces. Péquignot B. et Tripier P. (2000), Les fondements de la sociologie, Paris, Nathan Université. 23Pour Durkheim, la sociologie devait prendre pour modèle les sciences de la nature. La sociologie, science de la morale et des faits sociaux, deviendrait également dans ce cadre une connaissance critique puisqu’elle serait aussi la science des prénotions. Je l’ai trouvé intéressant mais malheureusement, je ne sais pas si c’est parce que je n’ai pas bien compris, mais je n’ai pas trouvé de définition de la sociologie donnée par Durkheim. Émile Durkheim est considéré comme l’un des pères fondateurs de la sociologie. Il souligne ensuite qu’« un fait social se reconnaît au pouvoir de coercition externe qu’il exerce ou est susceptible d’exercer sur les individus ; et la présence de ce pouvoir se reconnaît à son tour soit à l’existence de quelque sanction déterminée, soit à la résistance que le fait oppose à toute entreprise individuelle qui tend à lui faire violence » (Durkheim 1895 : 11). A. N. C. (1785b), « Probabilité », Encyclopédie méthodique, t. II, p. 649‑663. Condorcet M. J. La sociologie de Durkheim est ainsi amenée à restreindre son étude aux expressions concrètes des faits sociaux et à laisser pour partie de côté à la fois les normes informelles mais aussi les sanctions sociales. Nous assisterions ainsi à une fragmentation et à une atomisation de l’objet de la sociologie. Les déterminations sociales devenant moins intenses, les actions individuelles seraient plus « libres ». Elle est d’ailleurs en partie antérieure aux Règles de la méthode sociologique puisqu’elle avait pris corps, deux ans auparavant, dans sa thèse intitulée De la Division du travail social. La prise de conscience des prénotions ne se fait chez Durkheim que par une supposée réflexivité dont on ne pourra jamais savoir si elle est suffisante, si elle a pleinement réussi à identifier ces idolas et si elle est parvenue à percevoir l’intensité de leurs forces. (Plus tard, il s'appuiera également sur le concept dans d'autres livres, y compris «Règles de la méthode sociologique», «Suicide» et «Les formes élémentaires de la vie religieuse» . Si les faits sociaux sont extérieurs aux consciences individuelles et les dominent, ils dominent également les productions de ces consciences c’est-à-dire les jugements mais aussi les productions scientifiques. Elles sont d’ailleurs ce fait social qui biaise l’étude du sociologue ; « ces idola, sortes de fantômes qui nous défigurent le véritable aspect des choses et que nous prenons pourtant pour les choses mêmes » (Durkheim 1895 : 18). Encyclopédie Hachette Multimedia (2001), « Émile Durkheim, sa vie, son oeuvre » Nous n’assisterions donc pas à une disparition de l’objet de la sociologie – et à l’affirmation de ce que Durkheim nomme l’anomie – mais bien davantage à une complexification et à une multiplication de faits sociaux beaucoup plus diffus, étendant ainsi le spectre d’étude de la sociologie. Sans doute est-ce là une des raisons l’amenant à souhaiter transposer les méthodes des sciences de la nature. Jean-Daniel Boyer, « La sociologie d’Émile Durkheim », Revue des sciences sociales [En ligne], 56 | 2016, mis en ligne le 10 juillet 2018, consulté le 15 janvier 2021. Le « quadriptyque » des explications du suicide deviendrait de ce fait un diptyque : les suicides égoïste et anomique seraient similaires en ce qu’ils découleraient d’un défaut ou d’une faiblesse des normes sociales ; les suicide altruiste et fataliste seraient au contraire l’expression de son excès. (Durkheim 1897 : 114). Durkheim indique que : Pour rendre sensible ce caractère inéluctable et inflexible de la règle sur laquelle on ne peut rien, et par opposition à cette expression d’anomie que nous venons d’employer, on pourrait l’appeler le suicide fataliste. Les principes totémiques sont ainsi ramenés à des forces sociales, et les caractères de la religion présentés comme une actualisation de ces forces sociales en fonction des conditions sociales (Durkheim 1905 : 336). Le fait social se fait donc semblable à une chose ou à un membre d’un corps dont il s’agit d’expliquer le fonctionnement et les fonctions sociales. L’esprit du scientifique est donc soumis aux prénotions mais, contrairement au profane, il cherche à y résister. Emile Durkheim, sociologue du lien social – La nature et les formes du lien social. 16En tout état de cause, se cantonnant aux expressions visibles de la « solidarité sociale », la sociologie de Durkheim passe sous silence l’ensemble des normes informelles comme d’ailleurs les modalités de leur diffusion qu’elles relèvent de la socialisation, de l’acculturation ou de l’imitation, notion que Durkheim rejettera en s’opposant à Tarde. Sans doute est-ce ainsi que doit se comprendre sa position exposée dans la préface de la première édition De la division du travail selon laquelle « nous estimerions que nos recherches ne méritent pas une heure de peine si elles ne devaient avoir qu’un intérêt spéculatif. » (Durkheim 1893 : 52). La transposition des méthodes sera donc celle de la biologie ou de la chimie pour étudier la « composition organique » du fait social. Les déterminations du « suicide altruiste » pourraient se présenter comme des forces de résistance à une solidarité sociale excessive et donc à une trop forte intensité du fait social pensé comme norme sociale. Cependant, il pourrait se faire qu’il eût un intérêt historique. Alors qu’il aurait logiquement dû proposer des méthodes inspirées des sciences physiques, Durkheim préfère s’inspirer de la biologie et faire du sociologue un « vivisectionniste » du social. Implicitement, et compte tenu du fait que la typologie est construite sur cette opposition excès versus défaut, il existerait un état social apparaissant comme « optimal », permettant à la fois l’intégration et l’individualisation du sujet et dans lequel les suicides seraient réduits au maximum. Les contenus de la Revue des sciences sociales sont mis à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International. Cette sanction est bien en outre générale et collective puisque « l’infraction commise soulève chez tous ceux qui en sont témoins ou qui en savent l’existence une même indignation. 41Concernant la nature et l’intensité des forces sociales, celles-ci auraient pu être quantifiées par l’utilisation des statistiques. est de si peu d’importance aujourd’hui (…) qu’il est si difficile d’en trouver des exemples, qu’il nous paraît inutile de nous y arrêter. 21Indirectement, la sociologie de Durkheim suppose l’existence d’un état social idéal, permettant la conciliation de l’intégration et de l’autonomie, du collectif et de l’individuel. Soit que certaines disparaissent comme en témoignent les moments de dérégulation libérale que condamne Durkheim, soit que l’intensité des normes (et des faits sociaux) s’amenuise. Une fiche de lecture de deux pages sur le suicide d'Emile Durkheim. Celui-ci n’a en effet droit qu’à une modeste note de bas de page témoignant de la gêne de l’auteur et de sa difficulté à le définir et à le différencier du suicide altruiste. En effet, pour Durkheim (1895 : 22). Dès 1887, chargé de cours en sciences sociales et en pédagogie à l’université de Bordeaux. 35Les périodes d’anomie seraient donc celles de la disparition en tendance de la sociologie puisque son objet se dissiperait peu à peu à moins que la sociologie ne s’intéresse à l’intensité des forces sociales ou à l’intensité des forces de résistance à l’ancienne régulation. He turns the sociologist into a “vivisectionist” of society. Sans évoquer le fait que cette règle fondamentale pouvait elle-même relever d’une prénotion héritée d’une croyance scientiste et positiviste, nous rappellerons que cette proposition méthodologique a, dans un premier temps, valeur de métaphore et invite à s’inspirer des démarches des sciences de la nature. EMILE DURKHEIM – LE SUICIDE (1897) ... En 1895, il publie dans la Revue Philosophique un texte fondateur pour la sociologie : « Les règles de la méthode sociologique ». Or, comme il le suggérait, une norme suppose logiquement une force ou une contrainte supplémentaire qui est celle qui réside dans la sanction éventuelle en cas de déviance, de résistance ou d’insoumission. 29Cette étude aurait alors conduit à prendre conscience du fait que certaines normes ou certaines lois ont des effets variables et parfois antagoniques. Sans doute, elle n’a pas pour substrat un organe unique ; elle est, par définition, diffuse dans toute l’étendue de la société ; mais elle n’en a pas moins des caractères spécifiques qui en font une réalité distincte. Soumis à une emprise sociale trop contraignante, l’individu s’extrairait en effet de la société en se donnant la mort. Référence électronique. 22Pour conclure, Durkheim offre à la sociologie un objet propre et cohérent. Bonjour à vous. Inutilité de la méthode appelée historique par Comte. A. N. C. (1785a), Discours préliminaire de l’Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix, Paris, Imprimerie Royale. Merci de nous soutenir en faisant un don aujourd'hui. Durkheim réduit ainsi, sans l’affirmer, le domaine d’étude de sa sociologie. Dans sa thèse, Durkheim réduit donc son objet aux normes formelles justifiant en toute rigueur son choix puisque « la vie sociale, partout où elle existe d’une manière durable, tend inévitablement à prendre une forme définie et à s’organiser ». 20Cet idéal de l’équilibre est particulièrement visible au regard de la fonction du droit dans les sociétés contemporaines. Durkheim E. ([1905] 1985), Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Le système totémique en Australie, Presses universitaires de France, coll. Agora. Dans ses Règles de la méthode sociologique, Durkheim donne un objet à la sociologie en le définissant essentiellement comme une force sociale. Les Formes élémentaires de la vie religieuse écrites en 1905 peuvent s’inscrire dans cette perspective. Elle aurait également dû s’intéresser à la sanction laquelle se présente aussi comme une force de réaction effective et physique aux déviances constatées. Les déviances jugées par le droit restitutif n’ont pas la même centralité expliquant que, selon Durkheim (1893 : 34). N’est-ce pas à ce type que se rattachent les suicides d’esclaves que l’on dit être fréquents dans de certaines conditions. URL : http://journals.openedition.org/revss/420 ; DOI : https://doi.org/10.4000/revss.420, Université de Strasbourg/CNRS UMR 7367 Dynamiques européennes, UMR 7522 Bureau d’économie théorique et appliquée. Dans ce cadre, la sociologie durkheimienne cherche également à étudier l’origine des lois formelles à travers, par exemple, l’élaboration des programmes scolaires. Marcel Mauss percevra les limites d’une telle approche en définissant le « fait social total » montrant par là que certains faits sociaux ont plus d’importance que d’autres. Tout le monde est atteint, par conséquent, tout le monde se raidit contre l’attaque » (Durkheim 1893 : 70). Il confirme d’ailleurs cette position puisqu’après avoir présenté le fait social par ses manifestations, il conclut son chapitre, affirmant que, Notre définition comprendra donc tout le défini si nous disons : Est fait social toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d’exercer sur l’individu une contrainte extérieure ; ou bien encore, qui est générale dans l’étendue d’une société donnée tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles.

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