anthropologie de la nature collège de france

Professeur au Collège de France de 2000 à 2019 dans la chaire d’Anthropologie de la nature, Philippe Descola y a dirigé jusqu’en 2013 le laboratoire d’anthropologie sociale (UMR 7130, laboratoire mixte du Collège de France, de l’EHESS et du CNRS) tout en conservant une direction d’études à l’EHESS. Il a récemment publié Une écologie des relations aux editons du CNRS et sa monographie La nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar fait l'objet … Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540. EN. 3 Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Introduction by Claude Lévi-Strauss, Paris, PUF, 1950, p ; 9 It is hardly surprising that ethnology, to which Mauss devoted most of his teaching at the Collège de France, seemed to him to be the most appropriate way of implementing this totalizing aspiration. Il eut l’intuition, en somme, que l’histoire naturelle de l’homme était inséparable de l’histoire humaine de la nature, que « l’habitabilité progressive de la surface du globe », pour reprendre l’une de ses formules2, dépendait autant des facteurs physiques que des manières fort diverses dont ceux-ci sont appréhendés et mis à profit par les sociétés qui les ont reçus en partage. Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque/établissement d’acquérir un ou plusieurs livres publié(s) sur OpenEdition Books.N'hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées :OpenEdition - Service Freemiumaccess@openedition.org22 rue John Maynard Keynes Bat. Leçon inaugurale prononcée le jeudi 29 mars 2001, Anthropologie de la nature, Philippe Descola, Collège de france. Référence électronique. Cours et travaux du Collège de France. 17La mission de l’anthropologie, telle que nous l’entendons, ne souffre donc aucune équivoque : elle est de contribuer avec d’autres sciences, et selon ses méthodes propres, à rendre intelligible la façon dont des organismes d’un genre particulier s’insèrent dans le monde, en sélectionnent telles ou telles propriétés pour leur usage et concourent à le modifier en tissant, avec lui et entre eux, des liens constants ou occasionnels d’une diversité remarquable mais non infinie. Anthropologie de la nature : Leçon inaugurale prononcée le jeudi 29 mars 2001. Il … Philippe Descola, « Anthropologie de la nature », L’annuaire du Collège de France [En ligne], 109 | 2010, mis en ligne le 24 juin 2010, consulté le 24 décembre 2020. Le foisonnement des états pratiques du monde pouvait alors se réduire à des différences dites « culturelles », tout à la fois émouvants témoignages de l’inventivité déployée par les non-modernes dans leurs tentatives d’objectiver à leur manière la cosmologie qui nous est propre, symptômes patents de leur échec en la matière, et justifications de notre prétention à les soumettre à une forme inversée de cannibalisme : non pas, comme jadis en Amérique du Sud, l’incorporation physique de l’identité d’autrui comme condition d’un point de vue sur soi, mais la dissolution du point de vue d’autrui sur lui-même dans le point de vue de soi sur soi. Descola, Philippe. 19Les schèmes dominants sont aussi identifiables en ce qu’ils manifestent un écart significatif par rapport à ceux en vigueur dans le voisinage immédiat, comme si chaque collectivité faisait porter son effort en priorité sur ce qui la différencie de celles qui l’entourent ou avec qui elle coexiste. À l’instar des autres oiseaux et de la plupart des mammifères, le toucan est dit posséder une âme similaire à celle des humains, faculté qui le range parmi les personnes dotées de subjectivité et d’intentionnalité, et dont il peut faire usage pour communiquer avec toutes les entités dotées du même privilège. Anthropologie de la nature (2000-2019) - Philippe Descola est anthropologue, lauréat de la médaille d'or du CNRS et Professeur émérite du Collège de France. Sans qu’on y prenne garde, était ainsi étendue à l’échelle de l’humanité une distinction entre la nature et la culture qui apparaît pourtant tardivement dans l’épistémè occidentale, une distinction dont Claude Lévi-Strauss disait fort justement qu’elle ne saurait offrir de valeur que méthodologique, mais qui, une fois érigée en ontologie universelle par une sorte de prétérition nonchalante, condamnait tous les peuples qui en ont fait l’économie à ne présenter que des préfigurations maladroites ou des tableaux fallacieux de la véritable organisation du réel tel que les modernes en auraient établi les canons. Qu’un tel projet ait accompagné, et parfois servi, le grand mouvement d’assujettissement des peuples et des consciences dans lequel les nations et les Églises européennes se sont engagées depuis un demi-millénaire et que poursuivent à présent, sous une forme plus insidieuse, les commis de la nouvelle colonisation mercantile, cela ne fait guère de doute, mais n’invalide pas pour autant le bien-fondé de l’ambition de connaissance dont ce projet était l’émanation. Nous ne ferions ainsi que reconduire le système cosmologique qui nous est le plus familier. Pour citer cet article Référence papier. Extrait : C’est tout comme aujourd’hui dans les derniers jours de mars, mais en 1800, que se situe l’épisode, à vrai dire peu mémorable, qui me servira d’entrée en matière. Alexandre de Humboldt ne procédait pas autrement avec les peuples amérindiens qu’il visita dans l’Orénoque et sur les hauts plateaux des Andes et du Mexique : loin de voir en eux des figures aimables ou repoussantes propices à animer des paraboles philosophiques, il s’attacha à montrer que leur devenir était fonction du sol, du climat et de la végétation, mais aussi des migrations, des échanges de biens et d’idées, des conflits interethniques et des vicissitudes, même indirectes, de la colonisation espagnole. Enfin, tout comme Descartes, mais avec les justifications plus solides que le darwinisme nous a apportées, nous n’hésitons pas à reconnaître que la composante physique de notre humanité nous situe dans un continuum matériel au sein duquel nous n’apparaissons pas comme une singularité beaucoup plus significative que n’importe quel autre être organisé. 6On sait les efforts que déploya Marcel Mauss pour guider l’anthropologie hors de cette impasse. Philippe Descola, Anthropologie de la nature, Collège de France, coll. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2014, Inaugural lecture delivered on Thursday 29 March 2001, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Histoire des mentalités religieuses dans l’Occident moderne, Histoire sociale et intellectuelle de la Chine, La justice des mineurs au quotidien de ses services, Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque. Si elle ne se substitue pas complètement aux catégories usuelles — culture, ethnie, civilisation, groupe linguistique, milieu social, etc. Pour citer cet article Référence papier. Courriel :publications@college-de-france.fr, URL :http://www.college-de-france.fr/site/publications/index.htm, Adresse : 11, place Marcelin Berthelot 75231 Paris Cedex 05 France. Nouvelle édition [en ligne]. 6 Maurice Merleau-Ponty, L’Œil et l’Esprit, Paris, Gallimard, 1964, p. 13. Françoise Héritier devait poursuivre dans cette voie lorsqu’elle ouvrit le vaste chantier de l’anthropologie symbolique du corps, s’attachant à comprendre comment les évidences élémentaires de la nature organique — la différence des sexes au premier chef — sont combinées dans des chaînes de significations associées dont les agencements en nombre limité tissent autour de la planète un réseau d’invariants sémantiques. 5 Alfred North Whitehead, The Concept of Nature [1920], Cambridge, Cambridge University Press, 1955, p. 50. En partant des différences, certes, et non de ces trompeuses continuités phénoménales qui dissolvent la diversité des formes instituées de présence au monde dans l’unité factice de la conscience intime ou de l’interaction pratique. Les premières dépendent d’un petit nombre de propriétés de la vie sociale, c’est-à-dire des différentes manières d’assurer le rapport entre moi et autrui, tandis que les seconds sont soumis à des principes de combinaison dont l’anthropologie, notamment structurale, a commencé à dresser le répertoire. 18Comment repérer, autrement que par des intuitions vagues, ces schèmes qui impriment leur marque sur les attitudes et les pratiques d’une collectivité de telle façon que celle-ci s’offre à l’observateur comme immédiatement distinctive ? authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. La construction d’une catégorie de faits susceptibles d’être comparés procède donc d’une navette entre un travail en compréhension, le recours au contexte, et un travail en extension, la mise au jour des expressions en apparence multiples d’une même propriété de la vie sociale. Anthropologie - retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création. Aurait-elle pour mission de tailler dans la diversité des expériences du monde des pièces de même format, car découpées selon un patron unique, afin de les disposer sur le grand lé de la nature où, par contraste avec l’unité de leur support comme avec le bariolage de couleurs, de motifs et de textures que leur juxtaposition souligne, chacune d’entre elles révélerait tout à la fois son caractère distinctif vis-à-vis de ses voisines et la similitude plus profonde qui les unit dans la différence qu’elles exhibent toutes ensembles par rapport au fond sur lequel elles se détachent ? 12Telle n’est pas notre conviction ; mais c’est bien ainsi, pourtant, que l’anthropologie a longtemps conçu sa tâche. OpenEdition est un portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. 1 D’après les extraits de la Relation historique aux régions équinoxiales… publiés par C. Minguet (A. de Humboldt, Voyages dans L’Amérique équinoxiale, tome 1, Paris, François Maspero, 1980, p. 87). Minguet (Alexandre de Humboldt, historien et géographe de l’Amérique espagnole, Paris, François Maspero, 1969, p. 77). Meanings and Examples », Oceania vol. Nous avons déjà dit à quel point nous semblait artificielle cette opposition entre l’universalité des explications nomothétiques et la relativité des interprétations historiques et sociologiques, simple traduction dans des positions épistémologiques en apparence contraires d’une division empirique du travail entre les sciences de la nature et les sciences de la culture, qui fut assurément nécessaire en son temps pour isoler des domaines d’objet positifs, mais dont la cristallisation dans une vaine querelle philosophique constitue plutôt à présent un obstacle au progrès de la connaissance. Vérifiez si votre institution a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. Médaille d’or du CNRS en 2012, directeur d'études à l’EHESS, normalien, philosophe de formation, Philippe Descola a été professeur au Collège de France, titulaire de la chaire Anthropologie de la nature de 2000 à 2019. Pourtant, bien qu’elle fût fort nette dans l’intitulé des chaires, la division des tâches ne l’était probablement pas tant dans les aspirations de ceux qui les occupaient. Le 31 de ce mois-là, Alexandre de Humboldt descendait le cours du Rio Apure dans les llanos du Venezuela, jouissant du spectacle offert par une nature prodigieusement diverse que la civilisation n’avait pas encore troublée. En effet, des pratiques ou des institutions qui semblent similaires pour avoir été décrites selon les mêmes conventions typologiques peuvent fort bien se révéler tout à fait dissemblables quand on les rattache, dans leur contexte d’occurrence, à d’autres pratiques et institutions qui les éclairent d’un jour différent. Ainsi, pour désigner les rapports entre la nature et la culture, nombreux sont les termes qui, empruntant au vocabulaire des techniques ou à celui de l’anatomie, mettent l’accent tantôt sur la continuité — articulation, jointure, suture ou couplage —, tantôt sur la discontinuité — coupure, fracture, césure ou rupture —, comme si les limites de ces deux domaines étaient nettement démarquées et que l’on pouvait en conséquence les séparer en suivant un pli préformé ou les rabouter l’un à l’autre comme deux morceaux d’un assemblage. Il est d’abord le plus commun des gibiers, même si sa chair un peu coriace ne le recommande guère à l’attention des gastronomes. Comment ne pas s’interroger, en effet, sur ce qu’aurait pu être le cours de ma discipline si le Collège de France avait distingué Humboldt lorsqu’il vint s’établir à Paris en 1804 au retour de son périple sud-américain ? Notre singularité par rapport au reste des existants est relative, tout comme est relative aussi la conscience que les hommes s’en font. Pour mener à bien une telle tâche, il convient d’abord de dresser la cartographie de ces liens, de mieux comprendre leur nature, d’établir leurs modes de compatibilité et d’incompatibilité, et d’examiner comment ils s’actualisent dans des façons d’être immédiatement distinctives. Annuaire 111 e année, Collège de France, Paris, avril 2012, p. 681-700. 23Bien loin de là, sur le plateau central du Mexique, les Indiens otomi entretiennent aussi une relation d’identification avec les oiseaux, le vautour noir au premier chef. Chacun de ces modes d’identification sert en outre de pierre de touche à des configurations singulières de systèmes cosmologiques, de conceptions du lien social et de théories de l’altérité, expressions instituées des mécanismes plus profonds de la reconnaissance d’autrui et matière par excellence de l’investigation anthropologique, dont le cours de cette année commencera de dresser le tableau et d’explorer les connexions. 4 Claude Lévi-Strauss, Le Regard éloigné, Paris, Plon, 1983, p. 164-165. Philippe Descola est anthropologue, Professeur au Collège de France et titulaire de la chaire « Anthropologie de la Nature ». Cours et travaux du Collège de France. Les différences qui importent sont plutôt celles qu’impose le lacis de discontinuités de forme, de matière, de comportement ou de fonction offert à notre prise par le mouvement du monde, discontinuités tantôt franches, tantôt à peine ébauchées, que nous pouvons reconnaître ou ignorer, souligner ou minimiser, actualiser dans des usages ou bien laisser potentielles, et qui constituent l’armature sur laquelle s’accrochent nos rapports à ce que Maurice Merleau-Ponty appelait « les corps associés6 ». Tous les objets concrets de l’investigation ethnologique sont en effet situés dans cette zone de couplage entre les institutions collectives et les données biologiques et psychologiques qui donnent au social sa substance, mais non sa forme. Philippe Descola Collège de France - Année 2018/2019 Anthropologie de la nature Qu'est-ce que comparer ? Chaire d'anthropologie de la nature, Philippe Descola, Collège de france. 4Malheureusement, cette effervescence des commencements fut de courte durée et, lorsque Alexandre de Humboldt revint des Amériques, la Société des observateurs de l’homme s’était déjà dispersée, en butte à l’animosité de l’Empereur qui y voyait, à juste titre, un refuge des idées républicaines. Une première réponse peut être suggérée : doivent être tenus pour dominants les schèmes qui sont activés dans le plus grand nombre de situations, tant dans le traitement des humains que dans celui des non-humains, et qui subordonnent les autres schèmes à leur logique propre en dépouillant ceux-ci d’une grande part de leur orientation première. 3Mais sans doute était-ce trop tôt ou trop tard, le Collège de France ayant déjà à cette époque commencé d’entériner dans l’organisation de son enseignement le grand partage de méthode et d’objet entre les sciences de la nature et les sciences de la culture que le xixe siècle ne cessera d’approfondir : Georges Cuvier était alors titulaire de la chaire d’Histoire naturelle tandis que Pierre de Pastoret venait de succéder à Mathieu-Antoine Bouchaud dans celle du Droit de la nature et des gens, un composé de philosophie morale et d’histoire des institutions qui préfigurait l’anthropologie sociale. It looks as though the anthropology of nature is an oxymoron of sorts, given that for the past few centuries, nature has been characterized in the West by humans’ absence, and humans, by their capacity to overcome what is natural in them. En apparence, en effet, l’anthropologie de la nature est une sorte d’oxymore puisque, depuis plusieurs siècles en Occident, la nature se caractérise par l’absence de l’homme, et l’homme par ce qu’il a su surmonter de naturel en lui. Anthropologie de la nature - Anthropologie de la nature (2000-2019) - Collège de France - 29 mars 2001. authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. » Constat presque banal du naturaliste doublé d’un ethnographe, attentif par formation comme par tempérament aux chaînes de dépendance, notamment alimentaires, qui unissent les organismes dans un écosystème tropical et peu enclin à voir dans les habitants de ces contrées les vestiges idéalisés d’un passé édénique. 7 André-Georges Haudricourt, « Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d’autrui », L’Homme, vol. 16Tâche impossible, dira-t-on, et qui pourrait s’assimiler à ces inventaires de correspondances que la pensée de la Renaissance avait entrepris dans l’espoir vain et magnifique de faire signifier le monde en consignant tous les reflets de son chatoiement. Au-delà du rapport à ces objets particuliers que nous avons pris pour exemples, chacune de ces combinaisons offre donc un aperçu d’un principe plus général régissant la distribution des continuités et des discontinuités entre l’homme et les objets de son environnement sur la base des ressemblances et des contrastes de forme, de substance ou de comportement que son engagement dans le monde le conduit à inférer. Avec la nouvelle expansion coloniale des puissances européennes s’accumulaient en effet des informations de plus en plus riches et circonstanciées sur la manière dont bien des peuples non modernes concevaient les plantes et les animaux, attribuant à telle espèce un statut d’ancêtre, traitant telle autre comme un proche parent ou comme un double de la personne, attitudes étranges sur lesquelles les historiens des religions et les folkloristes s’étaient déjà penchés, mais dont la vigoureuse permanence chez des contemporains éloignés dans l’espace ne pouvait manquer de soulever des questions quant à l’unité des facultés de l’homme et aux rythmes de développement en apparence inégaux auxquels il était soumis. L’analyse des interactions entre les habitants du monde ne peut plus se cantonner aux seules institutions régissant la société des hommes, ce club de producteurs de normes, de signes et de richesses où les non-humains ne sont admis qu’à titre d’accessoires pittoresques pour décorer le grand théâtre dont les détenteurs du langage monopolisent la scène. Quelque peu négligé par son oncle et mentor, le cadre physique de l’activité humaine redevenait une composante légitime de la dynamique des peuples, une potentialité actualisable dans tel ou tel type de morphologie sociale plutôt qu’une contrainte autonome et toute-puissante, tel ce « facteur tellurique » — l’influence du sol sur les sociétés — dont Mauss reprochait aux géographes de faire un usage excessif. Son existence est positionnelle et non intrinsèque, sa mise en évidence tributaire de la méthode comparative. 10 W. B. Spencer et F. J. Gillen, The Native tribes of Central Australia, Londres, Macmillan & Co, 1899, p. 202. Où s’arrête la nature et où la culture commence-t-elle lorsque je prends un repas, lorsque j’identifie un animal par son nom ou lorsque je cherche le tracé des constellations dans la voûte céleste ? Par contraste avec le vautour des Otomi, singularité anonyme demeurant étrangère à la personne à laquelle elle est couplée par une même destinée, le toucan des Achuar est donc membre d’une collectivité de même nature que celle des hommes et, en tant que tel, sujet potentiel d’un rapport social avec n’importe quelle entité, humaine ou non humaine, placée dans la même situation. Car si cet admirateur de Bernardin de Saint-Pierre a décrit la faune et la flore sud-américaines dans une langue imagée qui charma ses contemporains, il fut aussi le fondateur de la géographie entendue comme science de l’environnement, et lorsqu’il étudiait un phénomène en géologue ou en botaniste, c’était pour le lier aux autres phénomènes observables dans le même milieu, sans en exclure les faits historiques et sociologiques, et pour s’employer ensuite à éclairer les relations ainsi dégagées par la considération de situations analogues dans d’autres régions du monde. Philippe Descola, born in 1949, is an ethnologist and anthropologist. Descola, Philippe. It looks as though the anthropology of nature is an oxymoron of sorts, given that for the past few centuries, nature has been characterized in the West by humans’ absence, and humans, by their capacity to overcome what is natural in them. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cdf.1325. Les règles de la parenté et de l’alliance matrimoniale, les modes d’usage et d’aménagement de l’environnement physique, les systèmes techniques, les formes de l’échange, les conceptions de la personne, du corps et de l’infortune, le savoir sur le monde et les dispositifs classificatoires qui l’accompagnent, tout cela traduit un large éventail de fonctions physiologiques, de particularités anatomiques, de schèmes moteurs, de facultés cognitives que l’on ne saurait dissocier des formes instituées au sein desquelles ils sont exprimés. Résumé des cours et travaux 115 e année, Paris, Collège de France, novembre 2016, p. 673-674. Car si le fameux « fait social total » peut fonctionner comme un dispositif de cadrage analytique, c’est qu’il est l’écho à une autre échelle de ce que Mauss appelait « l’homme total », l’homme envisagé sous ses aspects à la fois biologiques, psychologiques et sociologiques ; une totalité de fait, donc, et qui doit être étudiée en tant que telle. 21C’est le moment de répondre à une possible interrogation. Paris : Collège de France, 2001 (généré le 07 janvier 2021). Mais constat nouveau dans le contexte de l’époque. Par contraste, la céréaliculture et l’élevage du mouton dans l’aire méditerranéenne impliquent une série d’opérations coercitives sur la plante et un contact permanent avec l’animal, dépendant pour son alimentation et sa protection de l’intervention du berger, action directe positive dont on trouve le pendant dans cette constante de la philosophie politique occidentale que constitue l’idéal du souverain comme bon pasteur. Si je peux me permettre de filer encore la métaphore textile, notre objectif est moins de poursuivre le montage de ce patchwork de cultures dont j’évoquais il y a peu la déconcertante hétérogénéité, que d’étudier comment, sur une chaîne de discontinuités accessibles à tous, des ensembles d’hommes ont su tisser une trame singulière en nouant des points selon un arrangement et des motifs qui leur sont propres, mais grâce à une technique qu’ils partagent avec d’autres, au moins sous forme de variante. Courriel :publications@college-de-france.fr, URL :http://www.college-de-france.fr/site/publications/index.htm, Adresse : 11, place Marcelin Berthelot 75231 Paris Cedex 05 France. Pour aller plus loin : Nouvelle édition [en ligne]. Précisons encore que ces schèmes ne sont pas des institutions, des valeurs ou des répertoires de normes.

Faire Une Observation, 1-3 Allée Théodrade 95100 Argenteuil, 208 Rallye 2020, Gabriel Diefenthal 2020, Questionnaire Confinement Latour, Notre Dame De Paris - Belle, Doctolib Dermatologue Garges-les-gonesse, Jean Hamburger Amnésie,